[心得] 成己成物之道

誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子 誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物， 知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。（〈中庸‧第二十 五章〉） 「誠者自成也，而道自道也」比較難以理解或容易產生誤解的是 「自」，好像不用做任何努力，「誠」或「道」就會自動或自然實現 。這樣的解釋顯然不太符合〈中庸〉的原意，因為後文很明顯是在說 「成己成物」的工夫，不太可能什麼都不做就自行完成。因此「自成 」、「自道」恰當的解釋應該是：從人，也就是我自己身上開始實現。 誠是天道，天道永遠都在，本身沒有實現不實現的問題；如同上 帝是全善的，不必做道德實踐。天命之謂性，率性之謂道，「誠」落 在人身上成為人心，「道」落在人身上成為人性，才有道德實踐的問 題。性是存有之體，心是活動之用，心性、體用是一。儒家是從人的 立場出發，上帝不需要道德實踐；自然萬物是中性的，沒有善惡之分 ，也是因為和人發生關連，由人去賦予物意義、價值，才有道德問題。 孟子說：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。」（《孟子 ‧盡心上》）〈中庸〉說「不誠無物」，這裡的「物」或「萬物」也 不是指自然物，而是道德物；因為是道德物，才能夠藉由「反身而誠 」確立物的存在。如果只是客觀的自然物，物存不存在和人的誠心沒 有必然的關係，人即使不誠，萬物照樣自行運轉。舉例來說，父母、 兒女原本只是自然繁衍的血緣關係，人以外的動物，兒女不一定孝， 父母不一定慈，即使動物表現出孝慈的行為，也無法領悟這些行為的 意義。因為只有人有心，有德性的自覺，才有所謂孝慈。如果有父母 但對待父母不孝，有兒女但對待兒女不慈，或孝慈不出於誠心，即使 有父母兒女之名，也沒有存在的意義，和動物差不多，所以說「不誠 無物」。 上文強調人的重要，重要的是從自己開始，所以說「反身而誠」 、「自成」、「自道」。這邊要做進一步的說明，如果都是「自己」 ，似乎流於主觀甚至自我中心，其實儒家並不是這個意思，「自我」 是與萬物同在，強調「反求諸己」是因為這是道德實踐的起點，但終 點則指向天地萬物，能夠成全、安頓萬物才是自我生命價值的充分實 現，所以〈中庸〉後文才強調「誠者非自成己而已也，所以成物也」 ，並不是侷限在自我立場上。「誠」是貫通己與物、內與外的，就自 我這一面稱為仁，強調動機的純正無私；就我以外的別人乃至萬物稱 為知，強調在現實上採取有效行動，以獲致好結果。仁知都是自己內 在本有的德性，由「誠」出發通內外、合人我，應事接物都能夠恰到 好處（時措之宜）。 「誠者物之終始」，「物」還是以人為優先，儒家的愛是推愛， 由親到疏、由近及遠，先愛身邊的家人朋友，才是具體真實的。全人 類當然也在我們關懷的範圍內，但很難有直接的愛人行動。至於草木 鳥獸，原則上固然肯定其存在價值，但順序排在最後。這是從愛的對 象來說，以人為優先才是真實的愛。「物之終始」也是指人從出生到 死亡的全程，生之道即死之道，「誠」是貫通生死的核心價值，不因 為生死而有所改變，生死只是現象的變化而已。 -- 因工作忙碌，有問題請上個人網頁討論。 https://www.facebook.com/nknuyangwenli -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.161.225.127 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Confucianism/M.1725327891.A.492.html