[轉錄] 社會心理學取徑東亞儒家社會的倫理關係。

社會心理學取徑東亞儒家社會的倫理關係。 https://reurl.cc/93WjpV 一、「權威人格」傾向強的人·對已經存在的權威會無條件無批評的服從 中國人之能視為當然地對權威─特別是道德、年龄、地位上的權威─服從、謙順，便是「 權威人格」的具體表現。這種人格上的特點，對於社會秩序與人際關係的維繁也許有其價 值，但表現在學術界─特別是科學界─便會產生很大的流弊。在大學及其他研究機構中， 學生對於老師、年輕的新手對於功成名就的老學者，大都盲目的崇拜與依賴，而造成這種 崇拜與依賴心情的因素卻往往並非純粹是學術性的。事實上，開始時，年輕人對學術界的 老前輩之所以產生依附的心理，多半是基於道德上、年齡上、或地位上的理由。但是，這 種權威關係一旦建立起來以後，便會被「概化」（generalized）到學問上去，仿彿凡是 年高室重的「長上」必然也是飽學之士。道德、年龄、地位之所以能「護航」學問，主要 原因是：在中國人的心目中，前三者與後一者係處於未分化的狀態─一項權威社會中的附 帶產物。 對於年輕人，學術界中這種老少兩輩間之含混的權威關係，起碼有兩點相互關連的影響。 一方面，在這種關係下，年輕人可以得到心理上與實質上的安全；另一方面，在這種關係 下，年輕人卻又會覺得自己是多麽的渺小與無知。 就前者言，年輕人根據其過去的經驗已經習知從權威關係中獲取安全的重要性，而且習知 要想繼續鞏固及擴大這種安全，最好的辦法是乖乖地照著權威的意思及權威所接受的規範 行事，不可任意逾越。年輕人既需安於陳知舊識，自然缺少推陳布新的動機與獨立思考的 能力。在這種情形下，我們當然不能期他們能早早從事獨立性的研究與創作。 至於在老少兩輩間的權威關係下，年輕人所具的渺小感與無知威，其對開始從事研究與創 作的早晚所發生的影響則更為明顯。當年輕人與理想化了的現實權威兩相比較時，知識與 創作能力上的差異往往因道德、年齡、地位上的懸殊而被過分地放大了。在深沉的渺小感 與無知感的籠罩下，個人的信心與成熟威勢將因而大為減降。影響所及，使學術界的年輕 人們總覺得自己距能從事正式的獨立研究與創作「還差得遠」。於是，「準備期」被一再 地繼續下去，直到老大或熬成權威為止。在漫長的「準備期」中，年輕人當然會有若干創 造性的靈感。但是，對於從小在權威關係中討生活的人來說，經由過去的「制約」 (conditioning)，就念頭的本身就會引起焦慮與不安，更何況創造性的靈往往是跟過去的 陳知舊識相衝突的。身非權威而揭橥新意，發表異說·輕則要冒「幼稚」、「輕率」、「 不學」的罵名，重則會受到來自他人─特別是權威─的懲罰。為了保護自己，最好的辦法 自然是有意無意地把任何創造性的新念頭都予以壓制或拒殺，以恢復原先心安理得的寂靜 狀態，繼續其不知所終的「準備工作」。顯而易見地，「準備期」愈長，開始獨立研究、 創作的年歲便會愈晚。 二、「權威人格」傾向強的人，易於責難丶排斥，與懲罰破壊陳規舊的人 「權威人格」傾向強烈的人，一方面對已經建立起來的權威無條件、無批評地服從，另一 方面卻又喜歡責難、排斥、與懲罰破壞陳規舊矩的人。後者的主要心理苛景是「厭變」。 在維持社會安定上，「衛道」與「衛舊」也許有其功用，但是在促進學術的研究上，卻一 無是處。在中國學術界，大大小小的「衛道」、「衛舊」事件，是屢見不鮮的。這些事件 中，被攻擊的對象，往往不是被提出的創意本身，而是提出創意的人。被攻擊者以年青人 居多，「衛士」則老與少，權威與非權威兼而有之。在大家的心目中，彷佛由年輕人提出 來的創意都是惡的，而提出創意的年輕人都是存心不良的。在中國的學術界，一項由年輕 人提出的研究成果，若非受到責罵，便是被人淡然置之，要想博得相當的鼓是不容易的。 對於提出研究成果的當事人來說，這足以使之失去繼續從事研究，創作的動機與信心，當 然更無迅速到達多產階段的可能。對於其他年輕人來說，也足以產生殺雞狗的效果，使大 家暗自警惕，不敢輕言研究與創作。到頭來，年輕人也只能假借「準備」以自保，充其量 幹點兒「說權威所已說寫權威所已寫」的勾當，自無貢獻之可言。 ─ 楊國樞，1964，〈時不我與─中國民族性與中國科學化的關係〉，《思與言》，2（1 ），頁 17-21；收於：瞿海源（主編），2018，《楊國樞文集‧第四冊：國人性格與現代 化》，頁 33-42。台北：華藝學術出版。 權威性人格傾向服從傳統的規範，以及實行規範的權威，藉此來規避自己被歸類為社會中 劣勢的一群所造成的焦慮。為了測量出權威性人格帶有偏見及反民主的傾向，阿多諾等提 出了 F 量表──「F」代表法西斯──根據「反閃族主義與種族中心主義」及「政治經濟 的保守主義」這兩大面向設計出 30 項問卷題目，其中包含九項特質： 保守主義：對於傳統社會規範及中產階級價值的墨守成規； 權威性的服從：對於團體內的權威採取被動的服從及非批判性的態度； 權威性的強加：傾向對於不服從傳統規範及價值者採取譴責、排擠與懲罰； 缺乏自省：對於自己內在的心理狀態缺乏察覺，抗拒主觀的、想像力的、有彈性的思考方 式； 迷信與刻板印象：相信神祕主義及命運對於人有決定性的力量；以僵化、刻板的思想方式 考慮問題； 權力與剛強：「支配──順從」、「剛強──懦弱」、「領導──隨從」的二分法判斷， 過分強調自己的社會化，來加強權威的認同； 破壞性與犬儒：藉著輕蔑他人而合理化自我的偏見及攻擊性，例如「人性本來就是自私」 、「社會就是這樣，你又不能改變社會，只能適應」等； 投射作用：傾向相信世界是野蠻及危險的；會將自我的無意識情緒衝動投射到外在世界； 對性的偏執：對性行為有過多的關切，對之誇大其辭，認為應該透過懲罰來規範。 在 F 量表的「權威性人格」測量上，得分高者只能顯示出其潛在的反民主傾向，並不能 直接解釋為該人即是民主政治的威脅。就心理學解釋，在上述九項特質的綜合表現下，權 威性人格一旦受到社會環境的影響，便很容易傾向支持如法西斯政黨這樣高度權威性的政 治主張，甚至付諸言語及行動。雖然權威性人格對於政治心理學的研究有很深的影響， 但 F 量表一直受到質疑及批評。隨後，加拿大心理學家 Bob Altemeyer 曾於 1981 年 將 F 量表改良為「右翼權威性格測量」，但仍然存在很多問題，例如左翼是否也有保守 傾向等。1992 年，美國密西根大學「美國國家選舉研究」則提出權威性人格的四項測量 特質：「獨立vs. 尊敬長輩」、「靠自己vs.服從」、「好奇vs.安份」及「體貼vs.聽話 」，算是目前較為常用的測量標準。 權威性人格的社會因素 上述幾種測量權威性人格的量表研究，都指出家庭養育方式會造成權威性人格的形成。如 果受到的是支配性的家庭教養，在「階層的、權威的、剝削的」的親子關係中成長，則比 較容易發展出權威性人格。金耀基也指出，中國傳統文化的家父長制，強調君臣父子的社 會階層結構，在這樣的倫常關係中，個人的發展依附在從屬的權力結構，從而造成權威性 人格的發展。舉例而言，中國傳統文化的家庭養育方式會以「乖」來當作行為標準的正面 評價，若從美國國家選舉研究的測量特質來看──尊敬長輩、服從、安份及聽話──都是 權威性人格的傾向。 - 吳冠緯，2018，民主政治中的反民主因子：淺談「權威性人格」，菜市場政治學。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.241.107.12 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Confucianism/M.1726903595.A.FF2.html