[易經] 《高島易斷》01-0《乾》111111_0

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 凡人臨大事,  欲前知吉凶成敗于未來,  非人所能臆測也。  於是用至誠無息之術,質之鬼神。  鬼神感定,發現其意,  象于筮數,  以示休咎,  以定從違。  《易》曰:  「卜以決疑」,此之謂也。  今得乾下乾上之卦,  其義如下, 餘卦仿之 。  ▇▇▇  ▇▇▇   ▇▇▇   ▇▇▇   ▇▇▇   ▇▇▇   《乾》 乾下乾上   ------------------------------   乾為天  乾卦提要:   「乾」字本作(暫缺字),   即此卦三奇,   一連純陽,   圓滿之形也。   後假作三數字。   左旁從卓,   卓古文作(暫缺字),   中(暫缺字),象日。   上下(暫缺字)象其光線,   即太陽放光彩之象。   《詩》暵其乾矣,   亦通作「乾燥」之義;   暵,曝也,   自日光而來也。   [乾]之性,   在人則氣力圓滿,   剛健之義也。   《說卦傳》曰:   「乾,健也。」   天之性至剛,    其德至健,    其體圓滿盈實,    其運動強進而無有間斷,    故以此卦此字充之。 -----------------------------  《乾》:元亨利貞。   此五字文王所繫,   謂之《彖》辭。   [乾]之為天,   上文既述之,   在人則君也、父也、夫也。   蓋   天包地、   君撫民、   父育子、   夫帥妻,   其理一也。   「元亨利貞」四者,   [乾]之德也。   [乾]秉純陽之性,   而兼此四德,   故其為氣也,   充滿宇宙,   無瞬息之間,   是即健而無息之謂也。   人能法[乾]之健,   自然氣力充實,俯仰無愧。   《孟子》所謂浩然之氣,   「至大至剛,    配義與道,    無是餒也」。   此即被天命德之聖人也。   「元」者,    始也、    大也、    仁也,    不朽不壞,天地之大德,    所以生萬物也。   「元」字從二從人,   「仁」字「天」字亦然。   蓋在天為「元」,    在人為「仁」,   猶仁者推愛己之心以及於人也。   「亨」者,    通也,    物始生而成之義也。   在人為「禮」,   人之處世,   以禮讓為貴,   便可使人生愛好之情,   即與「仁」之「博愛」同。   「利」者,    宜也、    吉也,    萬物發達而遂其生也。   在人為「義」,   見利思義。   利與義若相反,   而實足以相成,   以義為利,   利即義也。   「義」字從羊從我,   我牧羊而衣其毛、食其肉,   是自食其力,不慕夫外也。   「義」者,    宜也,    利之得其正也。   「利」字,   《說文》云:   「從刀從禾」,   和然後利,   字本從和省文,   古曰:「利者義之和也」。   「貞」者,   正也,   兼貞正、貞常、貞固之義。   在人為「智」,   蓋內有神明在抱之姿,    外有堅貞不拔之操,   斯有守有為,自得保其終也。   故曰:   「貞固足以幹事。」   蓋「元亨」,   物之始通也。   言其時則自春而夏,   言其日則自旦而晝,   在人則自幼而壯,   在草木則自萌芽而至繁盛也。   「利貞」,   物之成而又復其本也,   言其時則自秋而冬,   言其日則自晝而弘,   在人則自壯而耋,   在草木則自實而隕也。   為人君者,   以乾天為法,   故御天下之道,   莫大於仁育萬物,   君能體仁,   則天下莫不被其德。   《文言傳》曰:   「君子體仁,足以長人。」   且此卦爻象,   亦非專止君上,   下至匹夫匹婦,   為父為夫者,   其卦象、卦義、卦用   亦復相同,   宜推類而擴充之。   「元亨」二字,    專就[乾]之全體德性上說,   「利貞」二字,   更含聖人教誡之旨。   何則?   「貞」者、   「正」也,   「利」者、   「宜」也,   是貴行其所宜,   守其所正也。   以人事推之,   必有其剛健進取之性,   然自恃其勇毅果敢,   或將侮人之弱,     凌人之柔,     欺人之愚,   是自陷於過失也。   唯貞正而可以克其終也,   因深警之曰:   「利貞」。  《彖傳》曰:  「大哉乾元,萬物資始,乃統天。   雲行雨施,品物流形。   大明終始,   六位時成,   時乘六龍以禦天。   乾道變化,   各正性命,   保合太和,乃利貞。   首出庶物,萬國咸寧。」   六十四卦,   始於[乾],   終於[未濟]。   [未濟]之卦,   [離]火之性上升,   [坎]水之性下降,   為水火不相交之象。   剛柔失位,事猶未成,   故曰[未濟]。   夫[未濟]非「不濟」也,   有待而濟也。   六十四卦,   循環不已,   是[未濟]之終,   即復而為[乾]天之始。   [乾]為日,   陽光所照,萬物發育,   故[坤]輿得其照臨,   而水氣蒸發,    騰而為雲,    降而為雨,    寒暑燥溫,    四時循環,   而無須臾之間。   精氣凝結,   萬物流形,   是皆始於乾元一氣之功德,   故孔子贊之曰:   「大哉乾元,萬物資始,    雲行雨施,品物流形。」   「乾元」者,   包括陰陽之稱也。   凡物必有始,    又必有終,   今以六爻之位示其理,   則初爻生也、始也,    上爻死也、終也。   各由其物之性,   而不誤其時命,   謂之   「大明終始,六位時成」。   夫「資始萬物」者,   乾元之功,   而乾元亦不自以為功,   必使   雷、風、水、火、山、澤   六子相輔而成。   六子亦能承襲天意,   以行天之所欲為,   而不違其道。   天以父道而御六子,   謂之「時乘六龍以御天」。   [乾][坤]與六子協心,   以行變化之道,   其間功用無窮,   而分量有定。   乾坤六子,   各全其命,   生生變化,   謂之「乾道變化,各正性命」。   八卦協心,   以能保合此造化,     謂之「保合太和」。   「乃利貞」者,    謂日月星辰與     四时事物之消長,    各不愆其運轉,     不違其次序,    得保此元氣之常存,    是以利且貞也。   聖人體天立極,   以一人而統理萬機,   是曰「首出庶物」。   一時庶物沐聖人之化,   又得發育繁殖,各得其所,   書曰:   「黎民於變時雍」,   萬邦協和,即此可見。   聖功王道,乾元一德包括盡之矣。   此《彖傳》   自「大哉」以至「統天」,   專說乾天純陽之德體;   自「雲行」以至「流行」,   專說天地陰陽和合交感之妙用。   自「乾道」以至「性命」,   專說陰陽變化之功德。   至「保合太和」,   擴充之於人道,   始見教誡勸化之本領,   於是三才之大義具備。   蓋人效法夫天,   天之為道,   以公明正大為主,   則   為人君、   為人父、   為人夫之道,   亦宜以公明正大也。   此卦純陽在上,   自有君臨萬邦之象。   聖天子   體乾出治,布化宣猷,   登進賢良,授之以職。   又仰其德如龍者,   崇以師傅,   參與庶政,    如湯之於伊尹,    文王之於太公。   一時庶職咸熙,   風流令行,   所謂「保合太和」。   君令而臣行,   上倡而下和,   君臣合德,   上下通志。   蓋君子秉純陽之德,   適當休明之會,   雖有不善人,   伏於裏卦之坤,   不敢復露頭角。   是以四海靖寧,國家安康,   萬民咸沐浴於深仁厚澤之中,   無一天不得其所。   於是品物豐饒,國富民裕,     兵強食足,兆民愉愛國之忱,   四國動會歸之化,   熙熙暭暭,共樂泰平,   是[乾]之時也。   溯昔仁德天皇親察下民之疾苦,   敕百官曰:   「夫天子猶太陽之照臨下土,    發育萬物,宜代天而布化。    天子為天之子,    而敬承上天之志,    以施行之於下民者也。    故朕視眾庶猶子,    眾庶視朕猶父也。    今朕尊為天子,    萬福無極,    眾庶有或未得其所者,    若鰥寡孤獨,    窮而無告。    或孝子而侍父母之疾,不得醫藥;    或遭逢水火二難,而不能撫育妻子;    或罹疾病,不得藥餌,    朕豈忍晏然漠視哉!    凡爾百官,    是朕眾子中最年長而有德者也,    其憐恤子弟,固當與朕同心。    今後三年,    除天下之租稅,    救萬民之疾苦,    爾百官其共體此意,    所謂一夫不獲是幸。    朕實不勝饑渴之憂,    願放等三年之內,    與朕同此艱苦,    以實行救荒之政。」   百官謹而奉命,   皆感戴君思之厚,   於是世風一變,   上自權貴,   下至賤民,   濟貧恤窮之風盛行。   有餘財者,賑濟窮民;   貸土田者,不收田租;   貨家屋者,不征家稅;   唯以博愛為榮譽。   是以兆民無不蒙王澤者,   如大旱之得甘雨。   迨三年之後,   天皇登樓,   遠見炊煙之颺,   欣然而詠《高屋》之御制。   迄今追誦敕文,   諷詠歌謠,   無不感懷聖德也。   蓋乘乾御宇之世,   風同道一,   明良相慶,   無復所間。   然氣運迭更,   極盛必衰,   或潛龍而不用,   或亢龍而有悔,   運會之升降,   陰陽消長之理,   古今同然。   故君子之處世,   辨六爻之時,   玩其辭,   即可知天命之向背。   凡人筮得此卦,   法太陽之循環而不暫息,   一切動靜之為,   要皆奉[乾]以為法。   其宏量卓識,   以見龍飛騰得力,   正可進而有為之時。   然氣運之通塞、進退,   各有其宜。   初爻雖見其才德如龍,   而時機未會,   未可進而當事也。   二爻可進之時既來,   而應以九五,   二五各以陽德應之,   猶非陰陽相親也。   三爻更近上位而在下,   拮据黽勉,頗勞思慮。   至四爻,   則五爻之盛運將來,   察上下之情,   審進退之機,   待時而動,尚未決也。   五爻   得盛大之氣運,   百綪考成,   正乘時得位之際也。   上爻   以[乾]之氣運既過,   要宜速退而無悔。   九二之「利見大人」,   由初九確乎不拔之志操;   九三之无咎,   由九二之謹慎不伐;   九四之无咎,   由九三之乾乾惕若;   九五之「利見大人」,   由九四之能疑能審;   故積功累行在於人,   而成德達才在於天。   至九五,   則潛龍之精神既竭,    憂疑之念慮全消,    無思無為,   唯有   「同聲相應,同氣以求」之樂而已。   則亢龍之悔,   不必待至上九而後知也。   是所謂   「理之不可違,    數之不可逃,    幾之不可不預」者也。 -----------------------------  《大象》曰:  「天行健,    君子以自強不息。」   「天行健」,   一言以斷定[乾]天全卦之德。   行者,   運也、   進也、   為也、   往也、   道也。   冒天道運行,   猶如太陽日日運行、   循環不息,   無一刻之停止也。   君子體天行之剛健,   天理渾然,   無一亳人欲之間,   自強不息,   自足當天下萬般之事業。   然此自強者,   亦非暴戾猛進而不知止,   妄用健強之謂也。   玩索「潛龍」、「亢龍」及   用九「無首」之辭,   而可知其義也。 ----------------------------- 【占問】   得此卦者,   要臨事剛健,   自強而不息,   猶天行也。   又要包括「元亨利貞」四德。   [乾]有「施德而不計利」之意。   女子:    筮得此卦,以陰居陽,    有剛強過中之嫌,宜慎重也。   天候:    二、三、四、五之中,變則必晴。   買賣:    不利買而利賣也。   禍福:    謂積善餘慶,    積不善餘殃,    恐有不在當代而在後裔也。   常人:    有高其身而不知鄙事之虞。   賢者:    有知天命而獨行是道,    恐群陰潛伏,有群小構讒之懼。 -- * . ☆ . . . . ☆. .第一步 校其版本之異同, ‧ . ╱ . * ‧ ☆ 第二步 考其訓詁之定例, . ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 第三步 析其名言之類別, . ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧ 第四步 會其義理之旨歸。 ☆ ‧ ﹡ ☆ .   如此研究下去 必有豁然貫通之一日。╭☆ --
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