[請益] 睡姿-吉祥臥
請問大家睡覺是採吉祥臥嗎?
之前參加禪訓班法師教我們睡覺採用這種姿勢睡,
可以減少睡眠等好處,
四威儀中的臥如弓:
修道之人,非時不臥;為調攝身心,若睡眠時,當右脅而臥,以右手曲肱為枕,左手平舒
於腿,雙腿微弓,兩足相疊,名為吉祥臥,亦名獅子臥法。右脅而臥,於諸臥姿中,最為
有益,能令身得安穩,心不動亂。律云:「仰臥,是修羅臥;覆臥,是餓鬼臥;左脅臥,
是貪欲人臥。」是故修道人不仰臥、不覆臥、不左脅臥,應右脅而臥,保持正念,心無昏
亂,如法而臥。
《佛本行集經.卷四十七.舍利目連因緣品》(《大正藏》,第三冊,頁八七三下)。
吉祥臥的功德利益--堪布 索達吉
睡眠時應保持什麼威儀呢?結束了一天的聞思修行和修持善法之後,晚上入睡時,應像怙
主佛陀4月15日 示現涅槃時的吉祥臥一樣:右側下臥,以足壓足,右手墊在右臉頰下,左
手放在左腿上。以這種臥式入睡,即使突然離開人間,也不會墮入惡趣當中。蓮花生大士
在《六中陰》中再三地宣講:「任何一個眾生(不僅是人),臨死時若是吉祥臥,就算業
力再深重、罪業再大,也不會墮入三惡趣。」這是非常重要的一個教言!以前上師宣講中
陰法門時,也再再強調:「我們死的時候,吉祥臥是最好的,如果自己實在沒有能力,周
圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至犛牛、餓狗等動物在奄奄一息時,把它的身體擺成吉祥臥
,也不會墮入惡趣。」可見,吉祥臥的功德非常非常大,我們每天在睡覺時,應該記住這
個姿勢。
釋迦牟尼佛在入涅槃時,頭朝向北方。有些論典中說,這意味著佛陀殊勝的大乘佛法
,將在印度的北方——藏地、漢地等處得以弘揚,有這樣一種緣起。所以睡覺時,有些法
師要求床位一定要改,必須頭朝北、面朝西,但此處頌詞說「朝欲方」,朝什麼方向都可
以,只要是吉祥臥就行。否則,臉朝上仰臥,易生貪心;臉朝下俯臥,易引發嗔心;左側
而臥,增長癡心,種種不如法的臥式,會引生各種無明煩惱,唯有右脅而臥才最有功德。
作為一個修行人,一天二十四小時都不要空過,而應在修持善法中度過。龍猛菩薩的
《親友書》中說:白天應精勤修積善法,到了晚上睡眠時,將夜晚分成三時,中夜可以睡
眠,初夜和末夜一定要修持善法。據此論要求,晚上如果有十二個小時,中間只可睡四個
小時。(有些人可能有點害怕了!)但一般來說,如果你睡六個小時,從十點鐘開始睡,
早上四點鐘起來,這樣就比較適合,按照《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨》的觀點,中
夜入睡對身體也非常好。
吉祥臥有兩個好處,一方面不會令睡眠時間空耗,而能充分利用起來,積累不可思議
的功德。另一個原因就是,如果我們在酣睡中離開人間,以此臥式也不會墮入三惡趣。所
以,以前的一些老修行人,都比較注重用這種臥式睡覺。
但有時候我們睡覺是吉祥臥,第二天早上醒來時,完全成了另一種姿勢,這種情況也
比較多。不過一年多以來,我每天的吉祥臥都保持得比較好,倒不是自己修行好,而是右
邊有塊地方很痛,一直壓著就不痛,所以晚上不能翻身,一翻身就會痛醒,沒有天亮之前
不能動。我有時候想:「這個病對我還是有點幫助,如果不痛的話,晚上肯定翻過去翻過
來,吉祥臥很快就不成形了。」總之,吉祥臥的功德非常大,這不是明白道理就夠了,一
直要在實際行動中去做。
嚴格來講,真正上等的修行人,晚上從不躺下睡覺,一直就是這樣坐著。去年學院有
些堪布到昌都去聽傳承,傳法者是一位八十多歲的出家人,他從二十幾歲起就夜不倒單,
直到現在都沒有躺下過。我剛來學院時也是這樣,大概十五年左右一直沒有躺著睡,後來
得了脊椎病,醫生說這樣下去不會有很長的生命,於是沒辦法,只好以病為借口倒下去了
。在我的前面,有些法師已經倒下去了,但在我的後面,有些人都二十多年了,屋子裡根
本沒有床,這種修行人在學院也非常多。聽說我們的有些法師也是這樣,十三四年來始終
夜不倒單,精進修行,真是非常隨喜!
很多人剛開始時,發誓要如何如何修行,但所謂的修行,要長期堅持,若能幾十年不
變,才是非常好的修行人。有些人剛出家尤其是剃度那幾天,不眠不息,非常精進,行為
就像《心性休息大車疏》裡說的「新比丘」那樣寂靜調柔。而外面有些「新居士」,初學
《入行論》時也是這樣,幾天內積極得不得了,過一段時間就慢慢不行了,原來的惡行暴
露無遺,又恢復到以前的狀態了。
在我們學院,很多藏族、漢族的出家人,臨死時都是吉祥臥。當然也有些大德迎接死
亡的方式有所不同。道孚的鄔金多昂活佛,以前法王如意寶灌「四心滴」的頂時,要求他
給我們念傳承,共念了四函,也是我們的根本上師。前一段時間,他無病無恙到自己家鄉
去開法會,法會開完以後,他念了一個吉祥頌,就在法座上站著圓寂了。所以修行人的圓
寂方式非常多,但不管怎麼樣圓寂,最關鍵的是我們的道心不能失壞。有了這種道心後,
經常串習吉祥臥,用的時候也很容易。否則你睡覺時從來沒有訓練過,只把它當作一種理
論,那臨死時恐怕用不上。
有關論典中記載,吉祥臥有四種功德(不同論典的說法也不同):
第一、身體不放鬆,不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二、不失正念,獅子是百獸之王,睡眠中不會失去正念,我們依此臥式而睡,也不會忘
失修持善法的正念。
第三、不會入於酣睡、深度昏沉,而能時刻保持警覺的狀態。
第四、不起惡夢,經常做吉祥之夢。釋迦牟尼佛能徹知一切萬法,他涅槃時在所有行為中
選擇這種姿勢,必定對後學者有極大的利益。
在入睡之前,還有四點需要注意:一是要具足正念而睡,從開始睡覺一直到睡著之前
,始終要處於意念善法當中。以前我在讀小學時,住在一個老喇嘛家,我們每天吃完晚飯
以後,他就蓋上法衣,把燈吹了,一直念「嗡瑪呢吧美吽,嗡瑪呢吧美吽……」,逐漸逐
漸睡著了,聲音就沒有了。早上醒來時,他的聲音先是特別濁,嗡嗡嗡聽不清楚,後來慢
慢地——「嗡班匝薩埵吽。嗡班匝薩多薩瑪雅,瑪呢巴拉雅,班匝薩多迪諾巴,迪叉哲卓
美巴瓦……」開始念百字明,一直念到吃早飯之前,這種傳統從來沒有間斷過。這些孩童
時代的教育,對我一生的影響都很大,儘管自己沒有那麼精進,但始終都覺得這個很需要
、這個很重要,經常在藏族漢族的很多法師面前提倡,發動大家念《隨念三寶經》、百字
明。然而,自己有時候能力有限,有時候煩惱很重,不能如理如實地行持,所以我非常佩
服那些老修行人。
二是要在正知中入眠,盡量不產生一些煩惱。
三是光明想。臨睡之前,觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛等佛菩薩,發光照亮自己的周圍
,在這樣的境界中入睡。《上師心滴》有阿彌陀佛的專門修法,依靠這種修持,臨終時阿
彌陀佛會親自來迎接。即使我們不能做到這樣,作為一個修行人,晚上在佛像前磕三個頭
,這一點最好不要忘,平時出門也應帶著佛像或唐卡,這就是我們跟非修行人的不同之處
。同時,還應該每天觀想一下佛陀,否則自己的行為不一定非常如法。即使你不會背誦、
不會修法,但在面前放上釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或上師如意寶的像,然後看一看觀一觀,
好好地懺悔、好好地唸經,這也是一種修行。這種修行誰都會做,若能這樣長期串習,自
己就會變成一個很好的修行人。
四是早起想。我們睡覺前不要想:「明天是星期天,睡到下午三點也沒關係。」如果
真的這樣想,很有可能一直睡下去了。假如在臨睡前想「明天應該早一點起來」,心的力
量不可思議,一定可以早起的。
以上講了正知想、正念想、光明想、早起想,具足這四種想而入眠,對一個修行人來
講很有必要。
另外,堪布根霍仁波切在講義中,將華智仁波切與麥彭仁波切的教言歸納為一種竅訣
,即把一天的生活當作一生來觀修。也就是早上觀想自己剛剛得人身,是孩童時代;中午
觀想自己為壯年人;下午觀想為老年人;晚上觀想開始生病,接近死亡;入睡時觀為離開
人世;做夢觀為中陰階段;第二天早上醒來時,觀想為下一世。
為什麼要這樣想呢?因為這樣觀修,無常之心即能生起。假如一天相當於一生,那看
你一生中修了菩提心沒有,如果早上的孩童時代、中午的壯年時代、下午的老年時代,都
沒有修菩提心,那一輩子就浪費了,臨死之前根本沒有把握。所以,這種觀想非常有必要
。
如果在清淨的善念中入眠,生活也會很快樂。龍猛菩薩在《寶鬘論》中說:「安樂中
入睡,也會在安樂中醒來。心地安樂,夢境也安樂。」我們修行人,平時什麼事情都想得
開、什麼事情都看得淡,始終處於快樂的心地中,行住坐臥也都是快樂。但世間人並非如
此,因為有了煩惱,白天心裡不快樂,臨睡前也有說不出的痛苦,在痛苦中入睡的話,做
夢也肯定是噩夢,醒過來後又不快樂……,整個人生與痛苦形影相隨,這就是非修行人與
修行人之間的差別。
當然,太多的睡眠對修行會有大障礙,但一點睡眠都沒有,也是不行的。以前佛陀在
講經時,阿那律由於昏沉疲倦,一直在打瞌睡,佛陀望著他說:「咄咄汝好睡,螺螄蚌蛤
內,一睡一千年,不聞佛名字。」阿那律聽後非常慚愧,跪在佛前,合掌發誓:「從今以
後,盡形壽我再不睡眠。」此後他用功辦道,一時都不肯睡覺。日子一久,眼睛不行了,
佛陀叫名醫耆婆來治療,耆婆告訴阿那律,只要肯睡眠,眼睛馬上就會好,但阿那律就是
不肯睡。不久,阿那律的眼睛瞎了,佛陀很憐愍他,教他修習禪定三昧,最後獲得天眼通
。
我們有些道友晚上不睡覺,白天聽課時也是一直打瞌睡,但可能誰都不敢發這樣的誓
吧。其實,欲界的眾生不睡肯定不行,但是睡覺的話,也要安排一些適當的時間,這一點
還是有必要。摘自《入行論釋‧善說海》講記第六十七節課
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