[討論] 明蘊界論 札記 八解脫至無餘涅槃
無餘涅槃的境界無法用眾生語言精確描述,所以釋尊佛陀是用否定世間法相來比喻說明。
無餘涅槃是一切苦的寂滅,然而並非就是完全死寂,否則只是另種障礙,而非究竟解脫。
雖然不能直接描述無餘涅槃境界,但可藉由描述解脫境界次第的逐步進展來介紹說明。
以下就由佛陀《增支部8集66經/解脫經》法教來次第解說逐層境界,便於大家理解。
https://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htm
◎第一解脫 『有色者見諸色』。
此色非指眼色之色,而是五蘊色受想行識之色,所以此色涵攝色聲香味觸。
此說有色身感官者沒有殘障,可以正常運作感官而見諸色。
此之解脫,乃是自身解脫於色身感官的殘障狀態,可以無礙以感官覺知色法。
此境界可相應《圓覺經》『云何我相,謂諸眾生心所證者。』
◎第二解脫 『內無色想者見外諸色』。
『內無色想者』是指不以色身為我,心不受色身所限。
此說心不受色身所限,可見心外種種色法。
此之解脫,乃是自心解脫於色身限制,可以不受色身所礙而覺知外境色法。
此境界可相應《圓覺經》『云何人相,謂諸眾生心悟證者。』
◎第三解脫 『只志向那純淨的』。
此說自心不受外境所礙,而將覺知純淨遍及外境。
此之解脫,乃是自心解脫於外境雜多異相,純淨遍覺外境,而覺萬物與我為一體。
此境界可相應《圓覺經》『云何眾生相,謂諸眾生心自證悟所不及者。』
『但諸眾生了證了悟皆為我人,而我人相所不及者,存有所了名眾生相。』
◎第四解脫 『從一切色想的超越,從有對想的滅沒,從不作意種種想[而知]:
「虛空是無邊的」,進入後住於空無邊處』。
此說自心不受色境所限,自心覺知超脫於色境。
此之解脫,乃是自心解脫於色境,覺知自心無邊虛空可顯時空萬物。
此境界可相應《圓覺經》
『云何壽命相,謂諸眾生心照清淨覺所了者,一切業智所不自見猶如命根。』
大乘密乘將空無邊處誤認為是阿羅漢及辟支佛之解脫涅槃境界,可見《楞嚴經》所述︰
『又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精粗,疏決真偽,因
果相酬,唯求感應,背清淨道。所謂見苦斷集,證滅修道。居滅已休,更不前進,生勝解
者,是人則墮定性聲聞。諸無聞僧,增上慢者,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第
九圓精應心,成趣寂果。違遠圓通,背涅槃城,生纏空種。』
『又善男子窮諸行空,已滅生滅,而於寂滅精妙未圓。若于圓融清淨覺明,發研深妙,即
立涅槃而不前進,生勝解者,是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者,成其伴侶。迷佛菩
提,亡失知見。是名第十圓覺泯心,成湛明果。違遠圓通,背涅槃城,生覺圓明不化圓種
。』
『阿難!如是十種禪那,中塗成狂,因依迷惑,於未足中生滿足證皆是識陰用心交互,故
生斯位。』
空無邊處天神生活,不是永遠處在於空無邊處定。
祂生命潛意識的有分心流是空無邊處定,但生活還是可以發起種種意識心念變化萬象。
祂是解脫出於色境時空世界,不是就沒有時空世界萬象,只是時空世界顯現於自心意識。
祂是沒有色身,不是就不能運用色身,還是可以化現色身於其意識時空世界之中。
祂是純意識,但其化身入時空世界是會有六識,這化身六識都涵攝在祂本尊意識之中。
祂相比困於時空世界中的眾生,乃是更加解脫。
祂的無邊覺知虛空,可以顯現種種時空世界相,本尊的、化身的,種種自心的時空世界。
勉強譬喻,如你玩一個線上遊戲,可以在空曠房間中,用許多主機螢幕玩種種自訂角色。
無色界更高境界的天神生活皆同,不是恆在定中。更上層都會更加解脫而更加自由自在。
◎第五解脫 『超越一切虛空無邊處後[而知]:「識是無邊的」,進入後住於識無邊處』。
此說自心不受受境所限,自心覺知超脫於受境。
此之解脫,乃是自心解脫於受境,覺知自心無邊心識可現無邊虛空。
此是心識單一之最高境界,自覺心識乃為眾生界一切萬法本原,尚有太一心識之障礙。
此境界即《圓覺經》誤解之成佛境界,其所謂 清淨覺 乃應 識無邊處,而謂︰
『圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。』,此「自性」即應禪宗所言自性。
大乘密乘將識無邊處誤認為是正等正覺成佛之究竟涅槃境界,又見《楞嚴經》所述,
其中所謂「諸根互用」即在 識無邊處 境界︰
『識陰若盡,則汝現前諸根互用。從互用中,能入菩薩金剛乾慧。圓明精心,於中發化。
如淨琉璃,內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩薩所行金剛十
地,等覺圓明,入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提,歸無所得。』
大乘密乘修行至於無色界之空無邊處、識無邊處,而誤解以為解脫涅槃;
遂將無色界定境誤解以為是 無餘涅槃,而以無色界天神生命意識起用自在為 無住涅槃。
乃有法報化三身之見,誤以為是無住涅槃之自在境界。
誤以無色界身為法身,而謂常寂光土。
誤以報現欲界頂主宰天神身為報身,因無色界天神不能生起色界定,故而報現最高欲界。
誤以化現欲界種種身為化身,此為識無邊處天神意識變化入於欲界時空之化現身。
無色界天神可於欲界頂以報身因緣化現其自身淨土世界,接引有緣欲界眾生入住。
大乘密乘諸佛菩薩淨土,即是以無色界天神之欲界頂主宰天神報身神力所化。
識無邊處天神生命的無邊心識,乃是對應於與祂相關的眾生界。
每一空無邊處無邊虛空,是每一對應眾生的命根境界,只是凡夫業智不能自知。
識無邊處的無邊心識,覺知其眾生界,可現其眾生界之種種眾生命根之種種無邊虛空。
勉強譬喻,如你擁有全球設置主機螢幕之種種空房,可以知道全球種種線上遊戲內容。
識無邊處是大多宗教修行以為的最高境界,因為一般宗教難以捨棄眾生世界單一之執著。
無色界超越識無邊處的以上天神境界,其生命存在不再是單一心識境界的眾生世界體系,
而是不再限於單一心識境界的眾生世界體系,就如物理學量子力學的多世界詮釋。
譬如一個房間若是已有裝璜佈置,就不能容納其他的裝璜佈置;
而若房間全空未有裝璜佈置,就有可能性可以容納種種裝璜佈置。
所以 有 乃為 一,無 則為 無窮可能。
◎第六解脫 『超越一切識無邊處後[而知]:「什麼都沒有」,進入後住於無所有處』。
此說自心不受想境所限,自心覺知超脫於想境。
此之解脫,乃是自心解脫於想境。覺知自心本無,可化種種心識應現種種眾生世界。
此因超脫於想,而一切有之概念止息,自覺完全皆無,超脫於單一心識眾生世界之障礙。
無所有處天神生命的無所有,乃是相應於與祂相關的一切可能眾生界。
眾生生命心流,念念相續,乃為諸行。
行謂遷流運行,又謂意志造作,二義乃是一體兩面。
一念相續,遷流運行,後念可有無窮可能,意識諸行乃由意志造作決定,後再一念。
念念之間,多有可能,念念可能之相續相衍,而有無窮可能之生命心流走向,
相應無窮可能之眾生界發展,皆可潛隱於無所有處。
故而無所有處天神不再受限於單一眾生世界,而其無所有乃潛隱種種可能之眾生世界。
祂可藉由選擇不同原來眾生世界的另一眾生世界存在,而改變其他下界眾生的過去因緣;
而祂自己在原來下界眾生世界的因緣因而止滅,也就是祂將會在原來下界眾生世界消失。
無所有處天神雖解脫於單一眾生世界,卻仍困於自我諸行障礙,無法改變自我過去因緣。
◎第七解脫 『超越一切無所有處後,進入後住於非想非非想處』。
此說自心不受行境所限,自心覺知超脫於行境。
此之解脫,乃是自心解脫於行境,覺知自心可照本無玄奧。
此是世間輪迴之最高境界,自覺太玄寂照本無,尚有太玄心性之障礙。
非想非非想處天神的生命境界,乃是相應於與祂一切可能相關的一切可能眾生界。
祂已破除自己行障,不再受到自我諸行所限,唯餘最終識心障礙使祂無法擺脫自我可能。
故而非想非非想處天神不再受限於 單一自我 對應的種種可能之眾生世界,
而是其非想非非想處可以化隱 一切自我可能 對應的種種可能之眾生世界。
祂可以改變自己過往的諸行因緣(還是限於生命當下自我可能),
祂可藉由選擇不同自我因緣,對應不同眾生世界,改變自我及對應眾生世界的過去因緣。
而祂自己在原來下界眾生世界的因緣因而止滅,也就是祂將會在原來下界眾生世界消失。
非想非非想處天神雖解脫於單一自我及其對應眾生世界,卻仍困於自我因緣障礙。
◎第八解脫 『超越一切非想非非想處後,進入後住於想受滅』。
此說不受識境所限,超脫於識境。
此之解脫,乃是解脫於識境,不受心性障礙,斷心識流。
這是有餘涅槃之境界,必須證到三果四果,破除行性障礙才可達到。
雖可斷心識流,但仍有原本留存之自我心識障礙未盡。
◎無餘涅槃 ,相關『在這裡,我許多弟子住於已到達最終完美的證智』。
此證四果而生命入滅才會達到。
無餘涅槃不是無相心定的止息生滅境界,不是寂滅不動的定境。
就像無色界不是寂止於無色界定的定境,無餘涅槃是苦的寂滅而非一切斷滅。
至此,一切自我心識障礙究竟滅盡,入滅後將會在原有眾生世界消失,不再投生輪迴。
至此,祂是究竟解脫而完全自由,不再有自我因緣的障礙局限。
一切心識可能及一切對應眾生世界可能全在,而祂不落入受限,也就是不再墮入輪迴。
祂不會再起心識流,因為一起心識諸行就是落入某一限制,不再完全解脫。
祂不起心識流,不代表眾生不起對祂因緣的心識流,但那只是眾生對祂的因緣感應。
祂不起心識流,不就是無覺無知,而是已經沒有自我心識之覺知限制,覺知究竟解脫。
祂已解脫於無窮無盡的心識可能及其對應眾生世界可能,不再受到輪迴之苦。
https://agama.buddhason.org/SN/SN0604.htm
所以無餘涅槃是最高境界,是究竟解脫境界,是最為自由自在解脫一切障礙限制的境界。
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