開明的基督徒教育家─林茂生

開明的基督徒教育家─林茂生 他最關心的是：如何藉由各種教育途徑讓現代意識在臺灣社會能更加普及。 關鍵字： 作者/王昭文 (歷史學博士，新使者執行總編輯) 在二二八事件中殉難的台大教授兼《民報》社長林茂生，是日治時期第一位獲得東京帝國 大學文學士、第一位得到美國哥倫比亞大學哲學博士的臺灣人。他早年的生涯和長老教會 關係密切，特別和長老教中學(後來的長榮中學)有很深的淵源，也曾在《臺灣教會公報》 發表過不少文章。他一生一貫的目標是努力要將「現代化教育」普及於臺灣，且努力以開 放的文化觀來建構臺灣意識。他的信仰態度具有同時代人較少見的理性、開明特色，是一 位思想前進的基督徒教育家。 新使者在多年前已經刊載過鄭加泰牧師所寫的林茂生，因此不再詳加介紹他的生平，在此 僅就他與日治時期的台灣文化啟蒙運動的關係以及他的思想、信仰提出一些觀察。 ※ 受教會栽培的青年俊秀 林茂生，字維屏，號耕南， 1887年出生於臺南府城。父親林燕臣1895年他受在臺南傳教 的英國長老教會宣教師之邀，成為他們的漢文和台語教師，開始接觸基督教，對基督教有 所了解後產生好感，1898年9月10日由巴克禮牧師(Rev. Thomas Barclay)施洗，正式成為 基督徒。林燕臣曾經任教於長老教中學(即後來的長榮中學)，並在教會擔任長老，後來成 為牧師及神學院教授，是當時臺灣長老教會重要的本地牧者和教會領袖。 林茂生三歲由外祖父郭舉人啟蒙，開始讀書認字，打下漢文基礎。1898年進入日本佛教曹 洞宗所創設的日本語學校就讀，表現良好。1904年進入台南長老教中學就讀，在校成績甚 優，讓宣教師們刮目相看。巴克禮牧師鼓勵林燕臣將林茂生送到日本求學，並為他商請教 會人士提供學費。 1909年林茂生在前往日本京都，進入基督教人士所辦的同志社中學， 插班為四年生。1910考進京都第三高等學校文科，1913年考進東京帝國大學文學部哲學科 ，主修東方哲學，專擅陽明學說。曾在《東亞研究》發表論文〈王陽明之良知觀〉。1916 年畢業，取得文學士學位。 畢業後林茂生在萬榮華(Edward Band)校長的邀請下，回母校長老教中學任教，並擔任「 教頭」(教務主任)。不過他在長老教中學專任的時間並不長。1918年他開始兼任台南師範 學校教授，1920年受派出任臺南商業專門學校教授。但是和長老教中學仍然維持很密切的 關係。 臺南商業專門學校僅有兩名教師是臺灣人，林茂生是其中之一，另一位是潘貫。兩人都擔 當語言科目。林茂生教英語，上課輕鬆風趣，頗受學生歡迎。 而在語學課程中，他亦傳 遞思想。吳新榮回憶他所採用的教材是「卡雷爾的《法蘭西大革命史》和杜爾斯泰的《幸 福的家庭》」，他個人「初期思想的萌芽可說受林教授的影響最大」，又提到上課的情形 ：「林先生的講義非常熱誠......林先生又時常偷用臺灣話說明他自己的故事，暗示不便 公開的世事，這使學生們感到光榮和興奮」。 ※ 參與文化協會 追求台灣文化自主性 1921年臺灣文化協會成立，林茂生為評議員之一，雖非核心成員，但相當引起日本當局的 注意，擔心他有激進的政治性表現，官方報紙《臺南新報》有意強調其社會地位來挑撥分 化。 事實上，林茂生雖然參與文化協會，並未投入議會設置運動，和政治運動保持一定的距離 。他在文化協會內的活動，以學術性演講為主。1923年10月20日起，臺南的文協幹部以基 督教青年會名義舉辦講習會，每個禮拜六聚會，以林茂生為講師，舉辦西洋歷史講習會， 共9次。隔年臺蔣渭水在臺北申請舉辦學術演講會，也邀林茂生主講西洋歷史，但當局未 准。另外，1924年起文化協會在霧峰林家舉辦「夏季學校」，連續三年林茂生都擔任講師 ，第一年講「哲學」、第二年和第三年講「西洋文明史」。 1923年第三次會員大會之後，蔡培火接任文化協會專務理事，文化協會本部移到臺南市， 新年度理事擴充為62人，評議員也增加到40人。林茂生夫人王采蘩出現在1924年的文協理 事名單中， 林茂生則繼續擔任評議員。 林茂生和文化協會人士的關係密切，成了基督教界和社會運動連繫的一個管道。他一直沒 有站在抗爭的最前線，或許是出於高等文官的身分的不便，但是就像他在教會中不任長執 卻有實質的影響力，他在文化協會的運動中也是擔任「提供內容」的角色。 ※ 博士論文闡述民主教育精神 1927年，林茂生由台灣總督府即文部省遴選，成為「在外研究員」，前往美國紐約哥倫比 亞大學留學，投入當時教育哲學泰斗度威與門羅的門下。在哥大第二年，總督府資助時限 已屆，後來哥大與台灣總督府各負擔獎學金若干，其餘不足部分由林妻在台灣舉債，直至 1946年才還清。 留美期間一重要軼事是，和所住的國際會館同樣由洛克斐勒興建的「河邊教會」 (Riverside Church)，邀請各國人士用本國文字書寫「上帝是愛」，作成彩繪玻璃嵌在教 堂的窗上，其中漢字的「上帝是愛」就是出於林茂生之手。 1929年他提出《日本統治下的台灣學校教育──其發展及有關文化之歷史分析與探討》為 博士學位論文。這篇論文的出發點是檢討日本在臺灣所施行的教育，立場乃以近代民主主 義教育的理念檢視當時日本的殖民地教育行政，並在結論中指出透過教育的強迫同化，只 會激起反彈，支持教育機會平等的政策才有真正的建設性。從這篇論文可以看出縈繞他心 中的核心問題，是種族差別待遇現象，他渴望透過符合民主精神的教育，建造真正平等互 相尊重的社會。 ※ 軍國主義下未竟的辦學理想 1930年林茂生回到臺灣，奉派到台北高等商業學校任教。1931年，又受派擔任府立台南高 等工業學校教授，成為英語德語科主任兼圖書課長。 他在此時繼續擔任長老教中學理事，負責後援會的工作，並為學校立案問題上總督府交涉 。1933年獲選為長老教中學理事會理事長，是第一位擔任此職位的臺灣人。但是在爭取立 案就快要成功時，卻遭到阻撓。 1934年日本軍國主義日盛，政府欲加強對基督教學校的控制，從各方面找藉口質疑長老教 中學不夠「愛國」。林茂生因為與當時的教務主任上村一仁發生爭執，經媒體報導與在台 日本人的右派團體操弄，爭端擴大，林茂生成為攻擊箭靶。最後萬榮華校長不得不解散後 援會，與日本基督教會合作，聘請日籍校長，自己退為一般教師，來緩和這場危機。林茂 生則辭去長老教中學理事職，並宣布與學校斷絕一切關係。 ※ 追求現代性的開明基督徒 林茂生因父親的緣故在幼年成為基督徒，因為具備深厚的東西文化素養，他對信仰有深刻 的體會和不凡的見解，深受教會界重視。從他所留下的文字資料來看，他的信仰甚少神秘 主義的成份，也未見狂熱的傳教意圖，注重的是在生活中實踐信仰、貢獻社會。他反對迷 信，追求科學理性，基督教對他而言，除了是生命的終極關懷之外，也是現代性的來源。 林茂生曾於《台灣教會公報》發表〈基督教文明史觀〉(未連載完)，對西洋現代文明有著 客觀的、現實主義的看法，把文明間的交流影響視為自然現象，並認為是互相有所幫助的 。不把東西文化視為截然對立，從人類的共同性出發來了解各種文化的特色並學習之，呈 現開放多元文化觀。基督教是西洋現代文明「靈」的部份，他認為基督教的博愛、贖罪觀 等，有助於豐富東洋的精神文明。 他一直以教育者自居，最關心的也是如何藉由各種教育途徑讓現代意識在臺灣社會能更加 普及。他之所以花很多心力在長老教中學的發展上，就是期待能整合教會與社會的力量， 建設臺灣人自主的教育機構。 ※ 戰後關心政治改革 228遇害 戰後林茂生除了繼續在教育崗位上之外，也熱心參與公眾事務、關心政治改革。1947年爆 發228事件，林茂生當時的態度是：「必須想辦法迫使政府改變惡政，但是希望反政府暴 動不要蔓延過份，因為沒有組織和紀律，無法成為有效的群眾，應該要冷靜下來，用有建 設性的和平方法，達到改革政府並獲得平等待遇的目標，未來努力關鍵是對民眾的民主政 治教育，以及臺灣人與大陸人相互尊重的展開。」沒想到採取此種溫和立場的林茂生，卻 在中央派軍到台灣之後，被兩名身著中山裝的人從家中帶走，從此一去不回。 這位具有開明精神、追求民主的基督徒知識分子，在他春秋鼎盛之年遭難，有志未伸，實 在令人痛惜。 https://newmsgr.pct.org.tw/Magazine.aspx?strTID=1&strISID=114&strMAGID=M2009102002150 -- 台日大辭典查詢(1931年上卷，1932年下卷)http://taigi.fhl.net/dict/ 1913年甘為霖廈門音新字典查詢 http://taigi.fhl.net/dick/ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.36.219.47 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Education/M.1730370188.A.0AF.html