Re: [讀經] 無生法忍相關經論
※ 引述《bc030021 (daily)》之銘言：
: 心得:
: 摩訶般若波羅蜜經 與 摩訶般若波羅蜜經釋論(大智度論)，讓我對無生法忍有更好的認
識
: 。
: 可與《大寶積經》 善住意天子會 中對無生法忍的說法對照。
: 我在以下先作注解
: 1.瑜伽師地論 說: 耽與著是愛的異名
: 2.六情即是六根。舊譯經論多譯六根為六情。
: 拿來對照的 大寶積經─善住意天子會 如下:
: 《大寶積經》善住意天子會 卷第一百四
: 隋天竺三藏達摩笈多譯
: 爾時文殊師利復白佛言。世尊。所謂忍者。云何為忍。乃至不為境界所壞。故名
: 為忍。時彼善住意天子。問文殊師利言。大士何等不為境界所壞。文殊師利言。天子
: 。所謂眼。何法壞眼。謂彼善色惡色是能壞眼如色壞眼。彼聲壞耳。乃至法壞意亦如
: 是。天子。若菩薩眼見色。不取相不耽好。不分別不思惟。不愛不厭。知本性空。無
: 有念想。不為眾色之所傷敗。乃至意法亦如是。天子。若其六情。無著無縛無壞無傷
: 。如是菩薩住於法忍。住法忍故。於一切法無所分別。無生不生。無漏不漏。無善不
: 善。無為不為。不念世法及出世法。不分別不思惟。是則名為無生法忍。說此法時。
: 有六萬三千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。一萬二千菩薩。得無生法忍。
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: 論如下:
: 大智度論釋遍學品第七十四(卷八十六)
: 聖者龍樹菩薩造
: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
: ....「無生忍」者，佛後品中自說：「乃至作佛，常不生惡心，是故名無生忍。」
: 大智度論釋四念處品第十九(卷四十八)
: 龍樹菩薩造
: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
: ....須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，即是菩薩無生法忍。如佛後品自說：「須陀
: 洹若智、若果，皆是菩薩無生法忍。」
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: 經如下:
: 摩訶般若波羅蜜經卷第二十三
: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
: 「須菩提！菩薩摩訶薩住二忍中，能具足羼提波羅蜜。何等二忍？生忍、法忍。
: 「從初發意，乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來罵詈、麁惡語，或以瓦石、
: 刀杖加是菩薩，是菩薩欲具足羼提波羅蜜故，乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟：『
: 罵我者誰？害我者誰？以惡言加我，以瓦石刀杖害我者誰？』何以故？是菩薩於一切
: 法得無相忍故，云何作是念：『是人罵我、害我！』若菩薩摩訶薩如是行，能具足羼
: 提波羅蜜；以是羼提波羅蜜具足故，得無生法忍。」
: 須菩提白佛言：「世尊！云何為無生法忍？是忍何所斷？何所知？」
: 佛告須菩提：「得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生法忍。一切菩薩所斷
: 煩惱盡，是名斷；用智慧知一切法不生，是名知。」
: 摩訶般若波羅蜜經卷第二十二
: 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
: 須菩提！
: 是八人若智若斷，
: 是菩薩無生法忍。
: 須陀洹若智若斷、
: 斯陀含若智若斷、
: 阿那含若智若斷、
: 阿羅漢若智若斷、
: 辟支佛若智若斷，
: 皆是菩薩無生忍。
: 菩薩學如是聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位。
: 入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習，得佛道。
: 如是，
: 須菩提！菩薩摩訶薩遍學諸道具足，
: 應得阿耨多羅三藐三菩提。
: 得阿耨多羅三藐三菩提已，
: 以果饒益眾生。」
補充一位林老師論文提醒的經文
《大般若波羅蜜多經》
「安受忍者，謂諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座，於其
中間，假使一切有情之類競來呵毀，……菩薩如是審觀察時，於
彼有情深生慈愍，如是等類名安受忍。觀察忍者，謂諸菩薩摩訶
薩作是思惟：『……誰以種種瓦、石、刀、杖加害於我？誰復受
彼毀辱加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著，如是諸法
由自性空、勝義空故都無所有。』菩薩如是審觀察時，如實了知
諸行空寂，於一切法不生異想，如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶
薩修習如是二種忍故，便能圓滿無相安忍波羅蜜多，由能圓滿無
相安忍波羅蜜多，即便獲得無生法忍。」……佛言：「善現！由
此勢力乃至少分惡不善法亦不得生，是故說名無生法忍。此令一
切我及我所慢等煩惱究竟寂滅，如實忍受諸法如夢……，此忍名
智，得此智故，說名獲得無生法忍。」……佛言：「善現！諸預
流者若智、若斷亦名菩薩摩訶薩忍；……一切獨覺若智、若斷亦
名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍，謂忍諸法畢竟不生，是為
差別。」
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