→ sCHb68: (2).耶穌的行為應驗舊約。《路加福音4:16-21，耶穌讀以賽10/26 09:35
→ sCHb68: 亞書，然後說內容今天應驗了，耶穌在地上醫治瞎眼、趕鬼、10/26 09:35
→ sCHb68: 赦免人的罪等等事工應驗了以賽亞書。還有許多發生在耶穌10/26 09:35
→ sCHb68: 身上的事都應驗的舊約的相關經文；10/26 09:35
現今所謂的基督徒是不是只會跟著教會人云亦云，都不會自己查證？
首先來看看你提到路加4:16-21這段經文說了什麼。
耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念
聖經。
有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：
主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放
，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。
於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。
耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。
這段經文耶穌說明他傳的福音是根據以賽亞書。
那你是不會去查證以賽亞書這段經文原文在講什麼嗎？
過去歐洲所謂的基督徒大多數是文盲，沒有查證希伯來聖經的能力，那現在都有中譯本了
，為什麼不作查證呢？
耶穌引用這段以賽亞書經文正好說明了他是個虔誠的猶太教徒。
以賽亞書61章
主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音
給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；
報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，
賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為
公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。
他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。
那時，外人必起來牧放你們的羊群；外邦人必作你們耕種田地的，修理葡萄園的。
你們倒要稱為耶和華的祭司；人必稱你們為我們神的僕役。你們必吃用列國的財物，因得
他們的榮耀自誇。
你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的凌辱。在境內必
得加倍的產業；永遠之樂必歸與你們（原文是他們）。
看清楚了嗎？
耶穌所傳的福音是根據以賽亞書這段經文，而這段經文講的福音是什麼，是猶太民族的復
國復興，並且猶太民族得以領導外邦人列國。
經文說明的很具體。
“外人必起來牧放你們的羊群；外邦人必作你們耕種田地的，修理葡萄園的。
你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀自誇。”
這也是為什麼耶穌沒有要門徒傳教給外邦人，因為耶穌所傳的福音也就是這大衛之國的復
興基本上是猶太民族自己的事。
你外邦人能作的就是等大衛之國復興後接受其領導。
當然你們會引一些經文宣稱耶穌有說傳給外邦人，那些所謂的新約經文是後來外邦人編寫
甚至竄改過的。
我們只要思考一個事實就很清楚了，保羅書信中為了外邦人需不需要遵行割禮等律法與猶
太基督徒起了嚴重衝突，保羅還為此辱罵那些猶太基督徒。
使徒行傳則記載這個爭執是由雅各開會決定不為難外邦人。（所以猶太人還是得遵行這些
律法的）
如果耶穌在世時有要門徒傳教給外邦人，這在耶穌當時必然得作決定外邦人需不需遵行律
法，不可能等到保羅那時再來爭執此。
雅各之所以說不為難外邦人，原因是本來猶太教希伯來聖經就沒有勉強外邦人一定要當猶
太人。
若你願意當猶太人加入耶和華與猶太民族的約，在末日之後就住在處於領導列國地位的大
衛之國。不願意當猶太人那你就當個附庸的外邦人列國國民。
這在以賽亞書說明的非常清楚了。只是所謂的外邦人基督徒覺得這樣的福音無法滿足自己
慾望，想要“反客為主”取代猶太民族的選民地位。導致這一千多年來對猶太民族的迫害
屠殺。
當你知道耶穌所傳的“福音”就是“猶太民族的復國復興領導列國”。
這個反過來與列國勾結迫害屠殺猶太人一千多年的所謂基督教當然不可能是屬於耶穌的宗
教。ok?
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